別集類
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禪宗部類
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論集部類
史傳部類
律部類
密教部類
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事彙部類
華嚴部類
法華部類
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經集部類
大集部類
本緣部類
见无见斯即
涅槃斯则圣凡知见无二而有迷悟不同者过在立
不立耳以其知见本无凡圣但有立即有我有我则
诸障 顿起 无我则万法平沉是知我为生死之本也
岂特凡夫造贪痴嗔而为我障即一切圣人诸修行
者知见未忘尽属我障尤为生 (第 0742b 页)
涅槃斯则圣凡知见无二而有迷悟不同者过在立
不立耳以其知见本无凡圣但有立即有我有我则
诸障 顿起 无我则万法平沉是知我为生死之本也
岂特凡夫造贪痴嗔而为我障即一切圣人诸修行
者知见未忘尽属我障尤为生 (第 0742b 页)
孝子
接来书。知居士操履不群。三十年前。酒色场中耽阁
半世。三十年后。始发清净心。看即肿即臭即烂。 顿起
疑情。即陈眉公启迪也。余每看眉公书。似挫抑禅门。
此开示学者。又似傍禅家门户。孔子颜曾思孟。决无
此 (第 0352b 页)
接来书。知居士操履不群。三十年前。酒色场中耽阁
半世。三十年后。始发清净心。看即肿即臭即烂。 顿起
疑情。即陈眉公启迪也。余每看眉公书。似挫抑禅门。
此开示学者。又似傍禅家门户。孔子颜曾思孟。决无
此 (第 0352b 页)
。每日应种种缘。虽无刻暇。而此话头。不
可间断。或遇缘打失。便要鞭起。参来参去。日久岁深。
忽然疑情 顿起。 内不见有五官百骸。外不见有山河
大地。惟是一个话头。绵绵密密。到此地位。更须大加
精彩。忽尔㘞地一声 (第 0435a 页)
可间断。或遇缘打失。便要鞭起。参来参去。日久岁深。
忽然疑情 顿起。 内不见有五官百骸。外不见有山河
大地。惟是一个话头。绵绵密密。到此地位。更须大加
精彩。忽尔㘞地一声 (第 0435a 页)
疗饥那可蒸沙。乃吁觉皇。用
宣秘典。大慈悲之妙应。必能转彼天灾。不思议之神
功。庶可度兹民厄。伏愿。 顿起 蛟龙之蛰。远震雷电之
威。叆叇云兴。掩蔽乌轮之虐炎。滂沱雨下。沾濡龟坼
之良畴。既沛优渥之仁。丰亨兆 (第 0488a 页)
宣秘典。大慈悲之妙应。必能转彼天灾。不思议之神
功。庶可度兹民厄。伏愿。 顿起 蛟龙之蛰。远震雷电之
威。叆叇云兴。掩蔽乌轮之虐炎。滂沱雨下。沾濡龟坼
之良畴。既沛优渥之仁。丰亨兆 (第 0488a 页)
闻者兴起。有念佛而鬼崇
却走者。有念佛而眠梦得安者。是验之于生则者也。
其翻板而舍利迸出。示梦而沉疴 顿起。 是验之于身
后者也。至诚感通一至于是。谓居士非佛菩萨乘愿
而来。摄受众生归于净土。能若是乎。昔空隐老 (第 0665a 页)
却走者。有念佛而眠梦得安者。是验之于生则者也。
其翻板而舍利迸出。示梦而沉疴 顿起。 是验之于身
后者也。至诚感通一至于是。谓居士非佛菩萨乘愿
而来。摄受众生归于净土。能若是乎。昔空隐老 (第 0665a 页)
上亦还
凛然肃静乎亦还颓然昏散乎亦还三业孤迥乎亦
还六识纷飞乎暂立大人之前尚能惠汝三昧如此
又况自能 顿起 本心金刚三昧王而不能威伏八万
浮尘幻想哉参禅人不能透出者离相离名之金刚
王而圣凡情解生死命根终不断绝 (第 0717a 页)
凛然肃静乎亦还颓然昏散乎亦还三业孤迥乎亦
还六识纷飞乎暂立大人之前尚能惠汝三昧如此
又况自能 顿起 本心金刚三昧王而不能威伏八万
浮尘幻想哉参禅人不能透出者离相离名之金刚
王而圣凡情解生死命根终不断绝 (第 0717a 页)
今日上堂事如何？」童云：「下座
了也。你见个甚么道理？」师云：「乞和尚指示。」童便棒。师
礼退，疑情 顿起。 一日，又入方丈，问：「虚空粉碎，大地平
沉，十方诸佛向什么处安身立命？」童便棒，云：「你只今
在什么 (第 0272a 页)
了也。你见个甚么道理？」师云：「乞和尚指示。」童便棒。师
礼退，疑情 顿起。 一日，又入方丈，问：「虚空粉碎，大地平
沉，十方诸佛向什么处安身立命？」童便棒，云：「你只今
在什么 (第 0272a 页)
【拈云。鼓山虽惯习行医。争奈药头不验。若是真正
具大方底手段。待他咳嗽一声便与顶门一针。直
令沉痾 顿起。 觅其病来处了不可得。】
「举芭蕉示众云。你有拄杖子。我与你拄杖子。你无拄
杖子。我夺却你拄杖子。沩 (第 0087a 页)
具大方底手段。待他咳嗽一声便与顶门一针。直
令沉痾 顿起。 觅其病来处了不可得。】
「举芭蕉示众云。你有拄杖子。我与你拄杖子。你无拄
杖子。我夺却你拄杖子。沩 (第 0087a 页)
法心三。元是名言。儱侗成橛。总是妄谈。不二之说。松
竹唱言。问。且勿论古。亦不立今。正恁么时。尘劳 顿起。 燕雀争吟。除则增头。著则失身。这位真人。位居何地。
师云。泥铸金钟。铁打茅苫。又云。古今不立。正性 (第 0771b 页)
条直。
尘劳 顿起。 光腾万里。增头失身。是自家底。这位真人
居何地。夏池荷叶生青翠。
居士问。银汉无声。冰轮
直上时如 (第 0771b 页)
竹唱言。问。且勿论古。亦不立今。正恁么时。尘劳 顿起。 燕雀争吟。除则增头。著则失身。这位真人。位居何地。
师云。泥铸金钟。铁打茅苫。又云。古今不立。正性 (第 0771b 页)
条直。
尘劳 顿起。 光腾万里。增头失身。是自家底。这位真人
居何地。夏池荷叶生青翠。
居士问。银汉无声。冰轮
直上时如 (第 0771b 页)
云一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三
菩提法皆从此经出此经者即正气之谓也吾人众
生从无始来迷背此经名曰无明 顿起 三细六粗造
十习因受六交报生生死死死死生生如旋火轮无
有休息故曰情生智隔想变体殊金刘二士生则重 (第 0591a 页)
菩提法皆从此经出此经者即正气之谓也吾人众
生从无始来迷背此经名曰无明 顿起 三细六粗造
十习因受六交报生生死死死死生生如旋火轮无
有休息故曰情生智隔想变体殊金刘二士生则重 (第 0591a 页)
净洁。不可得。
一日忽自思量。我办
道。又不得入手。身上衣裳。又破碎也。皮肉又消烁也。
不觉泪流。 顿起 乡念。且请假归乡。自此一放。都放了
也。两月后。再来参假。又却从头整顿。又却到得这一
放十倍精神。元 (第 0607a 页)
一日忽自思量。我办
道。又不得入手。身上衣裳。又破碎也。皮肉又消烁也。
不觉泪流。 顿起 乡念。且请假归乡。自此一放。都放了
也。两月后。再来参假。又却从头整顿。又却到得这一
放十倍精神。元 (第 0607a 页)
有斯阶降。第二总别受中无作发心。总断一
切恶意。于生非数顿得律仪。故称为总。随
行无作次第渐成不可 顿起。 故名为别。第三
悬对受中无作悬有防非。未即有行。随中无
作对事防非。行成皎洁 问。悬未有非对即
随行 (第 0570b 页)
切恶意。于生非数顿得律仪。故称为总。随
行无作次第渐成不可 顿起。 故名为别。第三
悬对受中无作悬有防非。未即有行。随中无
作对事防非。行成皎洁 问。悬未有非对即
随行 (第 0570b 页)
解。未
见制教轻重意)。今约持犯篇中不学无知渐顿释之。戒
疏云。行违本受厌而不学故名止犯。不学具
渐 顿起 心有通局。无知唯局渐。缘境不了犯
不学罪。渐中随境结故轻。顿则一切犯故重
(不学出受戒说相。无知出不 (第 0168c 页)
见制教轻重意)。今约持犯篇中不学无知渐顿释之。戒
疏云。行违本受厌而不学故名止犯。不学具
渐 顿起 心有通局。无知唯局渐。缘境不了犯
不学罪。渐中随境结故轻。顿则一切犯故重
(不学出受戒说相。无知出不 (第 0168c 页)
其功一等。招
生感果必有亲疏。故须显示。答中初对显亲
疏。上二句明受疏也。必下明随亲也。以坛场
初受 顿起 虚愿。对境防约渐修实行。行即成
因。因能感果。故业疏云。故偏就行能起后习。
不约虚愿来招乐果。然受随 (第 0274b 页)
生感果必有亲疏。故须显示。答中初对显亲
疏。上二句明受疏也。必下明随亲也。以坛场
初受 顿起 虚愿。对境防约渐修实行。行即成
因。因能感果。故业疏云。故偏就行能起后习。
不约虚愿来招乐果。然受随 (第 0274b 页)
。切疑。此一句误。文与上同。以上云若但无
作。不能自生。二法。作无作也。道力所成。如破结道俱。
戒体 顿起 也。
三合。即作无作。何不合为第三耶。上是问数。此是问
合。义不同也。法体唯二。以作戒体是色心。无 (第 0866c 页)
作。不能自生。二法。作无作也。道力所成。如破结道俱。
戒体 顿起 也。
三合。即作无作。何不合为第三耶。上是问数。此是问
合。义不同也。法体唯二。以作戒体是色心。无 (第 0866c 页)
一时之中不得有多时者如九十为一时即此九十
中复无别九十日也要下安居要九十日满夏法成
是前谢后生也受法 顿起 故又不并。
五种顺彼论文合云七种今除见谛自誓局论馀五
也羯下论云先受五戒以自调伏信乐渐增次受十
戒 (第 0808a 页)
中复无别九十日也要下安居要九十日满夏法成
是前谢后生也受法 顿起 故又不并。
五种顺彼论文合云七种今除见谛自誓局论馀五
也羯下论云先受五戒以自调伏信乐渐增次受十
戒 (第 0808a 页)